این سوره پنج آیتست، سى کلمه، صد و دوازده حرف، جمله به مکه فرو آمد، بقول بیشترین مفسران مگر ضحاک که گفت: مدنى است و به مدینه فرو آمد على بن الحسین بن واقد گفت: اول سوره که به مدینه فرو آمد، این سوره است، و درین سوره ناسخ و منسوخ نیست. و فی الخبر عن ابى بن کعب عن النبی (ص) من قرأ سورة «القدر»، اعطى من الاجر کمن صام رمضان و احیا
لیْلة الْقدْر قوله: إنا أنْزلْناه فی لیْلة الهاء ضمیر القرآن و ان لم یتقدم ذکره فی السورة نظیره: حم و الْکتاب الْمبین إنا أنْزلْناه فی لیْلة مبارکة انزل الله القرآن جملة واحدة فی لیْلة الْقدْر من اللوح المحفوظ الى السماء الدنیا فوضع فی بیت العزة و املاه جبرئیل على السفرة ثم کان ینزل به جبرئیل على محمد علیهما السلام نجوما، فکان بین اوله و آخره ثلاث و عشرون سنة و قیل: معناه: انا انزلنا جبرئیل بالقرآن لیْلة الْقدْر. و قیل: کان ابتداء انزاله لیْلة الْقدْر. و قیل: إنا أنْزلْناه فی لیْلة الْقدْر اى انزلنا القرآن فی شأن لیلة القدر و منزلتها کما تقول: نزلت سورة اللیل فی ابى بکر اى فی شأنه و یحتمل ان الهاء تعود الى القضاء و القدر النازل فی لیْلة الْقدْر، فان قیل: قال الله تعالى فی هذه السورة: إنا أنْزلْناه فی لیْلة الْقدْر و قال فی موضع آخر: «أنْزلْنا على عبْدنا یوْم الْفرْقان یوْم الْتقى الْجمْعان» و قد انزله فی عشرین سنة کما قال: «و قرْآنا فرقْناه لتقْرأه على الناس على مکْث و نزلْناه تنْزیلا» فما وجه الجمع بین هذه الآیات الجواب انه انزله لیْلة الْقدْر التى کانت صبیحتها یوم بدر و هی کانت لیلة سبع عشرة من رمضان لم ترد بعد الى العشر الاواخر انزل الى السماء الدنیا فوضع فی بیت العزة خزانة القرآن ثم کان ینزل منه على رسول الله (ص) نجوما الى ان قبض. قوله: لیْلة الْقدْر معناه. «لیلة» تقدیر الامور و الاحکام و الفصل یقدر الله فیها امر السنة فی عباده و بلاده الى السنة المقبلة کقوله تعالى: فیها یفْرق کل أمْر حکیم و التقدیر و «القدر» بمعنى واحد، یقال: قدر الله الشیء قدرا و قدرا، قدره تقدیرا.
و سمیت لیْلة الْقدْر فی سورة الدخان «مبارکة» لان الله سبحانه ینزل فیها الخیر کله و البرکة و المغفرة. و روى ابو الضحى عن ابن عباس: ان الله عز و جل یقضى الاقضیة «فی لیْلة» النصف من شعبان و یسلمها الى اربابها فی لیْلة الْقدْر. و قیل للحسین بن الفضل: أ لیس قد قدر الله المقادیر قبل ان یخلق السماوات و الارض؟ قال: بلى. قیل: فما معنى لیْلة الْقدْر؟ قال: سوق المقادیر الى المواقیت و تنفیذ القضاء المقدر. قال الازهرى: لیْلة الْقدْر اى «لیلة» العظمة و الشرف من قول الناس لفلان عند الامیر قدر، اى جاه و قدر و منزلة. یقال: قدرت فلانا اى عظمته.
قال الله عز و جل: و ما قدروا الله حق قدْره اى ما عظموه حق تعظیمه. و قیل: لان کل عمل صالح یوجد من المومن فیها یکون ذا قدر و قیامة عند الله لکونه مقبولا.
و قال الخلیل بن احمد: سمیت لیْلة الْقدْر لان الارض تضیق فیها بالملائکة من قوله تعالى: و منْ قدر علیْه رزْقه یبْسط الرزْق لمنْ یشاء و یقْدر و اختلفوا فی وقتها: فقال بعضهم: انها کانت على عهد رسول الله (ص) ثم رفعت و عامة الصحابة و العلماء على انهم باقیة الى یوم القیامة. لما روى عن ابى هریرة قال: زعموا ان لیْلة الْقدْر قد رفعت و کذب من قال ذلک هى فی کل شهر رمضان استقبله. و قال بعضهم: هى فی لیالى السنة کلها حتى لو علق طلاق امرأته او عتق عبده بلیلة «القدر» لم یقع الطلاق و لم ینفذ العتق الى مضى سنة من یوم حلف. یروى ذلک عن ابن مسعود قال: من یقسم الحول کله یصبها، فبلغ ذلک عبد الله بن عمر فقال: یرحم الله ابا عبد الرحمن اما انه علم انها فی شهر رمضان و لکن اراد ان لا یتکل الناس و الى هذا ذهب ابو حنیفة انها فی جمیع السنة. و عن ابن مسعود ایضا قال: اذا کانت السنة «فی لیْلة» کانت فی العام المستقبل «فی لیْلة» اخرى و الجمهور من اهل العلم على انها فی شهر رمضان فی کل عام. قال ابو رزین العقیلى: هى اول «لیلة» من شهر رمضان. و قال الحسن: «لیلة» سبع عشرة و هی اللیلة التى کانت صبیحتها وقعة بدر، و الصحیح انها فی العشر الاواخر من رمضان و الیه ذهب الشافعى. قالوا: کانت الامم تطلبها فی لیال السنة کلها فردها الله عز و جل لهذه الامة الى رمضان لتکون ایسر للطلب للیسر الذى خصها به فی دینه و وضعه الآصار عنها فدعا رسول الله (ص) فوضعها له و لامته فی شهر رمضان ثم دعاه فوضعها فی العشر الاواخر ثم جد فی الطلب و دعا الله فوضعها فی الاوتار منها فهى لا تخرج من العشر الاواخر منه و ترا ثم دعاه فاراها ایاه فی منامه مرتین. اما احدیهما فایقظه بعض اهله فنسیها و اما المرة الأخرى فخرج لیخبر اصحابه فتلاحى رجلان فاصلح بینهما فنسیها، فقال لهم: اخبرت بها ثم رفعت و عسى ان یکون خیرا فاطلبوها فی کل وتر، و یروى فالتمسوها فی التاسعة و السابعة و الخامسة ثم اختلفوا فی انها اى، لیلة من الاوتار.
قال ابو سعید الخدرى: هى اللیلة الحادیة و العشرون لما روى ان النبی (ص) قال: اریت هذه اللیلة و رأیتنى اسجد فی صبیحتها فی ماء و طین.
قال ابو سعید الخدرى: امطرت السماء تلک اللیلة فابصرت عیناى رسول الله (ص) انصرف الینا و على جبهته و انفه اثر الماء و الطین فی صبیحة احدى و عشرین. و قال بعضهم: هى لیلة ثلاث و عشرین لما
روى ابو هریرة. قال: تذاکرنا لیْلة الْقدْر، فقال رسول الله (ص): «کم مضى من الشهر»؟ فقلنا: ثنتان و عشرون و بقى ثمان. فقال: «مضى ثنتان و عشرون و بقى سبع اطلبوها اللیلة الشهر تسع و عشرون».
و عن نافع عن ابن عمر قال: جاء رجل الى النبی (ص) فقال: یا رسول الله: انى رأیت فی النوم کان لیْلة الْقدْر سابعة تبقى. فقال رسول الله (ص): «ارى رویاکم قد تواطأت على ثلاث و عشرین فمن کان منکم یرید ان یقوم من الشهر فلیقم لیلة ثلاث و عشرین».
و قال قوم: هى اللیلة السابعة و العشرون و الیه ذهب على علیه السلام و ابى و عائشة و معاویة لما
روى ابن عمر یحدث عن النبی (ص) فی لیْلة الْقدْر قال: من کسان متحریا فلیتحرها فی لیلة سبع و عشرین.
و عن ابى بن کعب قال: سمعت النبی (ص) باذنى و الا فصمتا انه قال: لیْلة الْقدْر لیلة سبع و عشرین.
و عن زر بن حبیش قال: قلنا لابى بن کعب: اتینا ابن مسعود فسألناه عن لیْلة الْقدْر فقال: من یقم الحول یصبها، فقال: یرحم الله ابا عبد الرحمن لقد علم انها فی شهر رمضان و انها «لیلة» سبع و عشرین و لکن کره ان یخبرکم فتتکلوا. ثم قال: هى و الذى انزل القرآن على محمد (ص) لیلة سبع و عشرین. فقلنا: یا با المنذر: انى علمت ذلک؟ قال: بالآیة التى اخبرنا النبی (ص) بها، قال: فقلت: ابا المنذر و ما الآیة؟ قال: تطلع الشمس غداتئذ کانها طست لیس لها شعاع.
و فی روایة: تطلع الشمس فی صبیحة یومها بیضاء لا شعاع لها.
و قال الحسن رفعه انها «لیلة» بلجة سمحة لا حارة و لا باردة، تطلع الشمس صبیحتها لا شعاع لها. قال بعض اهل العلم: یحتمل ان یکون معنى طلوعها من غیر شعاع، لان الملائکة تصعد عند طلوع الشمس الى السماء فیمنع صعودها انتشار شعاعها لکثرة ما ینزل من الملائکة لیْلة الْقدْر. و یحتمل ان یکون ذلک لانها لا تطلع فی هذه اللیلة بین قرنى الشیطان، فیزید الشیطان فی بث شعاعها و تزیین طلوعها لیزید فی غرور الکافرین و یحسن فی اعین الساجدین. و یروى عن عبید بن عمیر قال: کنت لیلة السابع و العشرین فی البحر فاخذت من مائه فوجدته عذبا سلسا و قال بعض الصحابة: قام بنا رسول الله (ص) لیلة الثالث و العشرین ثلث اللیل فلما کانت لیلة الخامس و العشرین قام بنا نصف اللیل فلما کانت لیلة السابع و العشرین قام بنا اللیل کله.
و اعلم ان الاخبار اختلفت فی تعیین لیْلة الْقدْر لانها دائرة فی العشر الاواخر لا تثبت على واحدة و انها تتفاوت فربما تقع فی سنة بخلاف ما کانت فیما قبلها او بعدها و فی الجملة ابهم الله هذه اللیلة على الامة لیجتهدوا فی العبادة لیالى رمضان طمعا فی ادراکها کما اخفى ساعة الاجابة فی یوم الجمعة و اخفى الصلاة الوسطى فی الصلاة الخمس و اسمه الاعظم فی الاسماء و رضاه فی الطاعات لیرغبوا فی جمیعها و سخطه فی المعاصى لینتهوا عن جمیعها و اخفى قیام الساعة لیجتهدوا فی الطاعات حذرا من قیامها. و اما الکلام فی فضائل لیْلة الْقدْر و خصائصها فهو ما روى ابو هریرة قال: قال رسول الله (ص): «لا یقوم احد لیْلة الْقدْر فیوافقها ایمانا و احتسابا الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه.
و روى ان الشیطان لا یخرج فی هذه اللیلة حتى یضیء فجوها و لا یستطیع ان یصیب فیها احدا بخبل أو داء او ضرب من ضروب الفساد و لا ینفذ فیها سحر ساحر.
و قال سعید بن المسیب: من صلى صلاة العشاء فیها جماعة فقد اخذ بحظه من لیْلة الْقدْر و روى: ان عائشة قالت للنبى (ص): ان وافیت لیْلة الْقدْر فما اقول؟ قال: «قولى: «اللهم انک عفو تحب العفو فاعف عنى».
و قال (ص) عرضت على اعمال امتى و اعمارها فاستقللتها فسأتنى فاعطیت فی السنة «لیلة» هى خیْر منْ ألْف شهْر یعنى: خیْر منْ ألْف شهْر لیست فیها لیْلة الْقدْر و قیل: ان العمل فیها «خیر» من العمل فی «ألْف شهْر» لیس فیها لیْلة الْقدْر قوله: و ما أدْراک ما لیْلة الْقدْر قاله على جهة التعظیم لها و التفخیم لشانها. قال المفسرون: کل ما فی القرآن من قوله و ما أدْراک فقد ادراه، اى اعلمه و کل «ما» فی القرآن و ما یدریک لم یدره، اى لم یعلمه. قوله: لیْلة الْقدْر خیْر منْ ألْف شهْر اختلفوا فی الحکمة الموجبة لهذا العدد
فقال على بن عروة: ذکر رسول الله (ص) اربعة من بنى اسرائیل عبدوا الله ثمانین سنة لم یعصوه طرفة عین و هم: ایوب و زکریا و حزقیل بن العجوز و یوشع بن نون. فعجب اصحاب النبی (ص) من ذلک فاتاه جبرئیل (ع) فقال: یا محمد عجبت امتک من عبادة هولاء النفر ثمانین سنة لم یعصوا الله طرفة عین و قد انزل الله تعالى علیک خیرا من ذلک ثم قرأ علیه: إنا أنْزلْناه فی لیْلة الْقدْر فقال: هذا افضل مما عجبت انت و امتک.
قال: فسر بذلک النبی (ص) و الناس معه، و قیل: ان رسول الله (ص) ذکر رجلا من بنى اسرائیل حمل السلاح على عاتقه الف شهر فعجب لذلک عجبا شدیدا و تمنى ان یکون ذلک فی امته فقال: «یا رب جعلت امتى اقصر الامم اعمارا و اقلها اعمالا؟! فاعطاه الله لیْلة الْقدْر. فقال: لیْلة الْقدْر خیْر منْ ألْف شهْر الذى حمل فیه الاسرائیلى السلاح فی سبیل الله.
و قیل: انما خص الف شهر بالذکر لان الامم الماضیة لم یکن یستجاب لهم الدعوة الا بعد عبادة الف شهر و لا یسمى عابدا الا من یتعبد الف شهر و هی ثلاثة و ثمانون سنة و اربعة اشهر. فقالت الصحابة: لو کان عمرنا طویلا لکنا نعبد الله فیه، فجعل الله تعالى لامة محمد (ص) «لیلة» خیرا منْ ألْف شهْر کانوا یعبدون فیها.
قال ابو بکر الوراق: کان ملک سلیمان (ع) خمس مائة شهر و ملک ذى القرنین خمس مائة شهر فیحتمل ان یکون معنى الآیة لیْلة الْقدْر خیر لمن ادرکها من مملکة سلیمان و ذى القرنین علیهما السلام. و قال ابو العالیة معناه: لیْلة الْقدْر خیْر منْ عمر «ألْف شهْر» و قال مجاهد: «سلام» الملائکة و «الروح» علیک تلک اللیلة «خیْر منْ» «سلام» الخلق علیک «ألْف شهْر» فذلک قوله: تنزل الْملائکة و الروح فیها روى ان «الملائکة» تلک اللیلة اکثر فی الارض من عدد الحصى و نهارها کلیلها فی الخبر و «الروح» هاهنا جبرئیل (ع) فی قول اکثر المفسرین یدل علیه ما
روى انس: ان رسول الله (ص) قال: اذا کان لیْلة الْقدْر نزل جبرئیل (ع) فی کبکبة من «الملائکة» یصلون و یسلمون على کل عبد قائم او قاعد یذکر الله تعالى.
و عن ابن عباس: ان النبی (ص) قال: اذا کانت لیْلة الْقدْر تنزل الْملائکة الذین هم سکان سدرة المنتهى و فیهم جبرئیل فنزل جبرئیل و معه الویة ینصب لواء منها على قبرى و لواء على بیت المقدس و لواء فی مسجد الحرام و لواء على طور سیناء، و لا یدع فیها مومنا و لا مومنة الا سلم علیه.
و اما النور الذى یرى لیْلة الْقدْر فقال بعضهم: هو نور اجنحة «الملائکة» و قیل: هو نور جنة عدن تفتح ابوابها لیْلة الْقدْر و قیل: هو نور لواء الحمد. و قیل: هو نور اسرار العارفین رفع الله الحجب عن اسرارهم حتى یرى الخلق ضیاءها و شعاعها.
و قیل: «الروح» هاهنا طائفة من «الملائکة» لا تراهم الملائکة الا تلک اللیلة.
و قیل: هم حفظة الملائکة، و قیل: هو ملک عظیم یفى بخلق من الملائکة.
«فیها» اى فی لیْلة الْقدْر بإذْن ربهمْ اى بامر «ربهم» منْ کل أمْر «من» بمعنى الباء کقوله: «یحْفظونه منْ أمْر الله» اى بامر بالله و المعنى: بکل امر قدره الله فی تلک السنة. و قیل: بکل امر من الخیر و البرکة. و تم الکلام هاهنا ثم ابتدا فقال: سلام هی اى «لیْلة الْقدْر» «سلام» و خیر کلها لیس فیها شر و قیل: سلام هی حتى مطْلع الْفجْر. «سلام» خبر و المبتدا هی حتى مطْلع الْفجْر و المعنى: تلک اللیلة سالمة من ان یحدث فیها داء او یستطیع ان یعمل فیها شیطان و قیل: معناه: «سلام» على اولیاء الله و اهل طاعته، و قیل: هو تسلیم الملائکة لیْلة الْقدْر على اهل المساجد من حین تغیب الشمس الى ان یطلع «الفجر» یمرون على کل مومن و یقولون: السلام علیک یا مومن «حتى» یطلع «الفجر» و قیل: سلام هی متصل بقوله: منْ کل أمْر و المعنى: «منْ کل» سوء سالمة و «هى» لا یحدث فیها بلاء و لا یصیب واحدا شیطان بشر و لا یرمى فیها بنجم و قرأ ابن عباس: من کل امرئ «سلام» و فسروه «منْ کل» ملک على المومن سلام هی حتى مطْلع الْفجْر اى الى «مطْلع الْفجْر». قرأ الکسائى «مطلع» بکسر اللام و الآخرون بفتحها و هو الاختیار لانه بمعنى الطلوع على المصدر یقال: طلع «الفجر» طلوعا و مطلعا و بالکسر موضع الطلوع.